В духовной жизни народов веками складывались традиции, вобравшие в себя их историческое прошлое и сложившиеся календарные даты. Среди этих явлений есть праздники, в которых как в зеркале отражается образ жизни. Один из них «Дервиза», символизирующий окончание полевых работ и приближение холодов.
20 сентября 2025 года в Дубкинской сельской библиотеке-филиале №21 отметили крымскотатарский праздник «Дервиза», символизирующий плодородие, достаток и благополучие. По традиции, он отмечается в день солнечного равноденствия — 22 сентября, и знаменует окончание периода сбора урожая. Название «Дервиза» состоит из двух слов: «дер» означает дверь, ворота. Второе же слово – «виза» — разрешение на въезд.
Гостей в библиотеке в этот день встречали чашечкой ароматного кофе и сладкими угощениями. Библиотекарь Мамутова Э.З. оформила книжную выставку- инсталляцию «Дервиза – берекет байрамы» («Дервиза – праздник урожая», на которой представлены книги и публикации о крымскотатарской культуре: о древних памятниках письменности, о народном художественном слове, декоративно-прикладном искусстве, музыкальном и театральном мастерстве крымских татар и многом другом. Пользователям была представлена первая часть экспозиции «Окъув бирлештире» («Чтение объединяет»), на которой – подборка литературы для детей. Семейное чтение сказок — одна из древних и значимых традиций в воспитании подрастающего поколения. Совместное чтение побуждает ребёнка задавать вопросы, искать пояснения непонятных слов и выражений, что способствует знакомству с народными обычаями, традициями, семейными историями.
Вторая часть книжной выставке посвящено непосредственно празднику Дервиза. Здесь представлено издание «Календарные обряды крымских татар» известного краеведа Рефата Куртиева. Данная книга является посвящается одному из аспектов духовной традиционной культуры крымских татар — календарям, календарным обычаям и обрядам. Тема охватывает малоизученные вопросы, в частности — этнокультурные основы формирования календарей и связанные с ними обычаи и обряды, праздники и памятные даты, которые приурочены к хозяйственному циклу и социальной жизни крымских татар. «…Перед праздником дом и двор приводились в порядок. Хозяйки выпекали ритуальные хлебцы, девушки в праздничных одеждах рассеивали золу в саду и в гое, а мальчики чистили хлев и окуривали его дымом. Праздник совместно отмечали жители нескольких сел, входящих в одну общину (джемаат). Гулянье проходило непременно возле священного места, называемого азиз. Читалась молитва, приносился в жертву баран, после чего несколько девочек в овчинных тулупах сообщали о начале праздника.
На празднике состязались певцы и танцоры, исполнители частушек, выступали художественные коллективы. Проводились состязания по национальной борьбе, конные скачки. Парни раскачивали девушек на качелях. Женщины с помощью сита, которое пускали катиться с горки, гадали об урожае будущего года. На празднике пили бузу и максыму (напитки из проса). Во время дервизы обязательно проходилась ярмарка. Праздник завершался всеобщим танцем хоран. К дервизе заканчивали сев озимых, чабаны спускались с отарами с яйл, и хозяева овец проводили с ними расчет, Выбирался новый старший чабан. Дервиза завершала хозяйственный год, начинался сезон свадеб».
Символом Дервизы было сито «элек». Его бросали катиться колесом вниз по склону, чтобы узнать наперед итоги года. Упавшее вверх дном сито означало хороший урожай, дном вниз – плохой, а если оно останавливалось ребром – это предвещало высокий колос зерновых. Состязаются в этот день и в бросании камней вдаль, приговаривая: «Пусть черные дни возвратятся тогда, когда возвратится этот камень». Участники мероприятия делились своими воспоминаниями из рассказов родственников старшего поколения о семейных традициях проведения праздника Дервиза.
В Крымском ханстве строго придерживались национальных традиций в быту и религии. Особое внимание здесь уделяли культуре и этикету питания. Так уж исторически сложилось, что в крымскотатарском обществе это было важной составной в воспитании молодого поколения. Кухня крымских татар имела свою этническую специфику, которая отвечала различным аспектам общественной и экономической жизни народа. Важно отметить, что отношение к пище у крымских татар никогда не было потребительским. Напротив, к еде относились уважительно – запрещалось выбрасывать ее на землю, отзываться о ней пренебрежительно, всякая пища рассматривалась как Божья благодать. Для гостя считалось бестактным отвергать угощение, нужно было с благодарностью принимать его, съесть хотя бы малую часть, даже если не голоден. Демонстративный отказ мог быть воспринят как неуважение к хозяину. Так же и для хозяина дома было немыслимым и позорным не предложить гостю угощение. Об этом свидетельствуют почти все мемуары, записки, дневники путешественников, посетивших в разное время ханство. Из представленной на книжной выставке литературы можно познакомиться с рецептами приготовления праздничных блюд.
Крымскотатарский фольклор — устное народное творчество крымских татар, неотъемлемая составляющая национальной культуры народа, является ценным источником народных традиций и крымскотатарского языка. К древнейшему виду эпоса относятся сказки. Все виды крымскотатарских сказок тесно связаны с другими жанрами фольклора: песнями, пословицами, загадками. Особым интересом на книжной экспозиции пользовалось издание «Аталар сёзлери» – пословицы и поговорки крымских татар. Пословицы (Аталар сёзлери) – не старина, не прошлое, а живой голос крымскотатарского народа: народ сохраняет в своей памяти только то, что ему необходимо сегодня и потребуется завтра. Когда в пословице говорится о прошлом, оно оценивается с точки зрения настоящего и будущего – осуждается или одобряется в зависимости от того, в какой мере прошлое, отраженное в афоризме, соответствует народным идеалам, ожиданиям и чаяниям. Крымскотатарский народ придавал большое значение пословицам, считая, что они – крупица мудрости: «Аталар сезю – акъылнынъ козю» (букв.: «Пословица – глаз ума»). О том, что пословицы представляют собой особую ценность, говорит и следующая поговорка крымских татар: «Аталар сезюнде алтын бар» (В пословицах есть золото).
Воспитание нравственности в крымскотатарском народе считается одной из сложнейших задач воспитания. Народ говорит, что «алим олмакъ къыйын дегиль, адам олмакъ къыйын» (Ученым быть не трудно, трудно быть человеком). Результатом нравственного воспитания является появление и утверждение в личности определенного набора нравственных качеств. Чем прочнее сформированы нравственные качества, тем меньше отклонений от нормы, тем выше оценка окружающих. Насколько нравственно сформирован человек, проверяли по его действиям, поступкам: «Адамны бильмек истесенъ – арекетлерине бакъ» (Если хочешь узнать человека, смотри на его поступки). Неотъемлемой частью педагогической практики народа является и патриотическое воспитание. Любовь к Родине, к своему народу прививается с молоком матери. Идея патриотизма, любви к родной земле, к своему народу красной нитью проходит через все воспитание. Ведь не случайно крымские татары говорят: «Не будь сыном отца, а будь сыном народа». Ватан – экинджи ананъ. Родина – вторая мать. Ана киби яр олмаз, Ватан киби ер олмаз. Нет друга лучше матери, нет земли лучше Родины. Тувгъан ана — бир, тувгъан ер де бир. Одна у человека мать, одна у него Родина.
Песни также имеют важное значение в праздниках и традициях народа, так как в них отражён уклад жизни, обычаи и события прошлого. Некоторые песни связаны с определёнными праздниками. Таким образом, через песни крымские татары сохраняют своё культурное наследие и передают его из поколения в поколение. На книжной экспозиции представлены издания: «Къырымтатар муаджир тюркюлери» А.Велиева и С.Какуры, Творчество крымскотатарских композиторов является неотъемлемой частью культуры народа. Их новое поколение, выдвинувшееся в 1960-е годы, расширяет жанровую палитру национального музыкального искусства. На книжной экспозиции представлена книга Февзи Алиева – известного фольклориста, автора «Антологии крымскотатарской народной музыки», создателя многочисленных песен и инструментальных пьес. Заслуга композитора заключается в том, что он сохраняя национальный колорит в своих сочинениях, дает новое осмысление народных традиций, отражая мироощущение современной эпохи. Своей активной исполнительской (аккордеонист, певец, дирижер) деятельностью он приобщил широкую слушательскую аудиторию к сокровищнице национального музыкального искусства.
Песня «Багъчада къырым къызы», которую в завершение мероприятия исполнила Люманова Эвелина, не оставила никого равнодушным, и все тихонько подпевали ей… Когда бабушки, мамы, дети, собираясь вместе в тесном тёплом кругу, общаются, поют, танцуют; когда старшие делятся своими знаниями и опытом с младшими; когда каждый уносит с собой кусочек добрых и светлых воспоминаний, вот тогда рождается на свет настоящая культура общения, правильного поведения, тогда возникает преемственность поколений. На что, собственно говоря, и направлены мероприятия, проводимые библиотекой.
Мамутова Э.З., заведующий Дубкинской
Сельской библиотеки-филиала №21
МКУК СР «РЦБС»